martes, 23 de septiembre de 2008

Alain Badiou: El Ser y el Acontecimiento - Contenido.

Entramos en nuestro segundo movimiento, Alain Badiou. Nuestra primer parada en la obra de Badiou es "El Ser y el Acontecimiento", una pieza de filosofía hard-core. De esta casi inabordable obra seleccionaremos tres pasajes en los que se aborda la cuenta-por-uno en la situación, el acontecimiento y el Sujeto.
La primer parte es la que es la meditación 8: El estado, metaestructura y la tipología del ser (normalidad, singularidad, excerecencia). Págs. 110 -131.
La segunda parte incluye la mdeitación 16: Sitios de acontecimiento y situaciones históricas; la meditación 17: El matema del acontecimiento; la meditación 18: La interdicción que el ser lleva sobre el acontecimiento. Págs. 195-215.
La tercera parte es la meditación 35: Teoría del Sujeto. Págs. 431-451.

Ref. Bibliográfica:

Badiou, Alain. "El ser y el acontecimiento", Buenos Aires, Manantial, 2003.

lunes, 22 de septiembre de 2008

Alain Badiou: Textos en Internet.

Hay un sitio en internet llamado Esnips que sirve para compartir material digitalizado. Allí encontré varios textos de Badiou.
Un texto que se destaca es Filosofía, Ética & Política.
Esto sirve como referencia y recurso.

jueves, 11 de septiembre de 2008

La Gramatología: Primera Parte

¿Que es la gramatología? ¿Cuál es la relevancia de la pregunta sobre la escritura? ¿Que relación guarda la escritura con la deconstrucción? ¿Que tiene que ver todo esto con la política? ¿Podemos pensar la política desde la perspectiva de la deconstrucción?

Todas estas son preguntas que nos podemos hacer para darle un sentido, un norte, a nuestra lectura de la gramatología.

Lo que nosotros hemos separado para leer de la gramatología (ver enlace) trata sobre la crítica a los estudios del lenguaje desde la linguística estructuralista de Saussure, pasando por la antropología de Levi-Straus hasta "el discurso..." de Rousseau. En todos estos casos la escritura es un suplemento del habla. El lenguaje "natural" sería la oralidad y la escritura no sería otra cosa que una derivación secundaria de este lenguaje fonético. Derrida en este sentido, a diferencia de estos autores, plantea que la escritura es una cuestión que no puede ser planteada de manera independiente al lenguaje.
Derrida comienza esta crítica del lenguaje a través de la escritura señalando la falsedad de la pretensión de universalidad de la escritura fonética, que es la forma de escritura particular que adoptó occidente frente a otros tipos de escrituras no fonéticas. Este fonocentrismo sería la causa de este equívoco que llevaría a pensar la exterioridad de la escritura.
Si uno tuviera que abordar la escritura desde una perspectiva cinetífica se enfrentaría ante la paradoja de que su objeto de estudio y su medio serían el mismo. La ciencia sería un epifenómeno de la escritura. La ciencia solo es posible a través de la escritura. Una ciencia de la escritura entonces no sería otra cosa que una ciencia de la ciencia. En este sentido, la problemática del lenguaje no es otra problemática entre tantas, sino el problema que da origen a los demás.
Derrida concluye que la escritura no puede ser un signo de un signo, como un figuración o imagen del habla. El interior de la escritura es el mismo que el del habla. El principio de arbitrariedad del signo -indispensable para la teoría estructural del lenguaje- pareciera proceder más desde la escritura que desde la oralidad. En este sentido Derrida logra invertir el orden del habla y la escritura planteando que el hablo representaría la interioridad del habla y no al revés. La noción de trazo, marca, huella, como origen del juego de las diferencias es vital. Incluso propone como momento fundacional del lenguaje el de la inscripción originaria: la archi-huella.
Derrida rastrea la marca de la huella hasta lo profundo del inconsciente. Derrida descubre quela noción que Freud presenta como inconsciente opera como una escritura.
La clave aquí está en la juntura, el punto donde el habla y la escritura entran en contacto. Este punto no puede ser pleno. Como ya hemos visto en la lectura de "envio" no es posible pensar la escritura como un presencia plena. La presencia no puede ser plena, necesita de la mediación del signo, planteando una incomplitud del sentido. El sentido no se encuentra en alguna de las instancias del signo, ni en el significante ni en el significado. Por esta misma razón el habla en ningún momento es plena, ni siquiera en la situación de la práctica analítica.
Hasta aquí la primera parte de la Gramatología.
En la segunda parte, a propósito de Rousseau y Levi-Strauss, Derrida lleva esta discusión sobre el lenguaje y la escritura al campo de la naturaleza y la cutura.



Derrida comienza con el interrogante ¿Como es posible preguntarse sobre ?

miércoles, 3 de septiembre de 2008

Envío sobre Envío.

Me gustaría intentar -al menos- tratar de saldar la pregunta -¿De que se trata "Envío"?- con un ejercicio. Me gustaría hacer un envío sobre una lectura que puedo -sin lugar a dudas muy desacertada- hacer sobre este texto que habla sobre la representación.
Algo que queda claro, es que Derrida resuelve la cuestión de la representación con el envío. Ahora, como es que el envío opera esta noción equívoca que presenta Derrida sobre la representación, eso implicaría hacer algunas distinciones.
La primera sería la pregunta sobre si es lo mismo la representación en los distintos campos como la política, el arte, la filosofía, el psicoanálisis, el lenguaje, etc. Otra pregunta en este sentido es si es lo mismo la noción de representación en el idioma francés -o la corriente latina- que la del idioma Alemán, que para empezar, al menos tendría dos palabras -Vorstellung, y Darstellung - para hacer referencia, y aquí hay que tomar posición para decir: para designar lo que podría llegar a ser para el francés la representación.
Aquí Derrida desplaza la noción de Bergson de la representación como repetición por la de Heidegger de presencia. Entender como Derrida adhiere a esta noción de Heidegger es clave para entender la idea detrás de la propuesta del envío. Aquí hay que ver al Sujeto de forma profunda, desde el ente y su presencia en el mundo. La representación es lo que permite que el ente pueda constituir un sujeto.
La noción de representación que propone Derrida es opuesta a la de Hegel. La representación es lo que hace el sujeto al realizar un "envío" que será entregado a la deriva como una nota en una botella. Esto no garantiza nada de la recepción de ese "envío". El sentido, en este caso no está cerrado. No sabemos nada -aunque nos podemos hacer distintos tipos de representaciones- sobre quien recibirá este "envío".
La representación sería entonces casi una metonimia que describiría en cada campo, discurso o lengua, los procedimientos que un sujeto debe afrontar para afirmarse como tal. La representación en este sentido tiene menos que ver con una teleología o necesidad que con un don del ente, una presencia que pone en escena -como en una representación de teatro- su ser.

No quiero contaminar más la lectura de nadie.

Dejo notas de los márgenes del texto. Agrego a las que ya tienen en las fotocopias los siguientes:

Pág 90. Inscripto/representado.

Pág 91 Objetos como representaciones de representaciones. Ser y presencia.

Pág. 92. Marca y repetición.

Pág. 94. Cambio de posición del Sujeto respecto del Objeto. Freud: Pulsión y Represión.

Pág. 95. Crítica a la representación política.

Pág. 98. El sujeto como representante.

Pág. 99. Sujeto Lacaniano.

Pág. 101. Democracia y Parlamentarismo.

Pág. 102. Comienza la justificación de porque usa Hedeigger.

Pág. 105. Heidegger vs. Bergson.

Pág. 110. La representación para la pregmática o analítica del lenguaje.

Pág. 111. Envio y Destino.

Pág. 113. Alegorías de la lectura.

Pág. 114. El sentido está del otro lado.

Pág. 115. Psicoanálisis: Representación, pulsión e inconciente.

Pág. 118. Lo irrepresentable.

Pág. 120. Envío y defferance.

Facultad Tomada:

Estimados Amigos, Constanza, Leandro, Ivan, Blas, quien desee venir a nuestras reuniones,

Como sabrán sociales está que arde. Estos días la facultad está tomada y probablemente siga así hasta el viernes.

Si uno tuviera que mínimamente enmarcar nuestra iniciativa en este conflicto me parece que queda claro que lo que hacemos está más del lado de los que toman la facultad que del lado de las "autoridades" de la misma. Con esto quiero decir que el hecho de reunirnos atenta más contra estas autoridades que no hacerlo. Me parece que independientemente que la facultad esté cerrada nos podemos reunir.

Hagamos nuestro "Envío" a ver que llega del otro lado, o se "representan" lo que hacemos.

Me gustaría saber cuál es su posición al respecto.

Les pido que si leen esto me escriban.

rickyesteves@yahoo.com

Saludos,

Ric.

viernes, 29 de agosto de 2008

Primer Encuentro.

Comenzamos.

En este primer encuentro hizimos una lectura en voz alta de texto de Derrida "Envío". Hicimos una introducción en la que nos presentamos. Hablamos sobre los objetivos del seminario. Trazamos en el aire un recorrido. Hicimos referencia al plus de goce. La posibilidad de producir, escribir, sobre, en torno, a estas cuestiones del lenguaje -el discurso- el psicoanálisis y la filosofía.

Efectivamente, los textos de Derrida están disponibles en el sitio Derrida en Castellano.

Los textos que bamos a trabajar en estas reuniones de Derrida son:

Jacques Derrida "Envío"en "La deconstrucción en las fronteras de la filosofía" Paidós, Barcelona 1989, pp. 76-122.

Jacques Derrida, "De la gramatología" El Adentro y El Afuera, Siglo XXI, México, 1998, pp. 37-57.

Jacques Derrida, "De la gramatología" El Afuera es el Adentro, Siglo XXI, México, 1998, pp. 57-85.

Jacques Derrida, "De la gramatología" La Juntura, Siglo XXI, México, 1998, pp. 85-99.

Jacques Derrida, "De la gramatología" Parte 2: La época de Rousseau, Siglo XXI, México, 1998, pp. 127-132.

Jacques Derrida, "De la gramatología" Parte 2: La violencia de la Letra, Siglo XXI, México, 1998, pp. 133-154.

Trabajemos a partir de estos textos.

Nos vemos en la reunión que viene.

Saludos,

Ric.

jueves, 28 de agosto de 2008

Primer Encuentro Viernes 29 de Agosto a las 19hs.

Empezamos mañana!
Bien post-estructuralista, empezar un 29, no reconocemos la estructura de los meses.

Clases: Viernes de 19 a 21 hs. Aula 209
Reuniones de Consulta: Miércoles 19 a 21 Pasillo 2º piso.

Realizamos nuestro primer encuentro en el Aulo 209 de la sede de Parque Centenario de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. UBA.
Ramos Mejía 841 y Franklin 54 (1405) Ciudad de Buenos Aires.

Aquí les envío un PDF con el programa

Información del Seminario en PDF.

Hay Confirmados!

jueves, 10 de julio de 2008

Eje temático # 1: Derrida y la Deconstrucción.

Eje temático # 1: Derrida y la Deconstrucción.

La deconstrucción es una categoría asociada al campo de los estudios del lenguaje –la escritura en particular (gramatología)- y la crítica literaria que consta de un gesto político excéntrico que subvierte el estatuto del adentro y fuera del texto.

Derrida en su Gramatología descubre que en una ciencia de la escritura no se aborda un tema entre otros sino “él tema”. El artificio de la escritura está íntimamente relacionado con el traspaso de la naturaleza a la cultura, con la internalización de la ley y el establecimiento de la fuerza en la afirmación y sostén de una estructura de la escritura o el lenguaje. En este sentido la escritura no es un suplemento del lenguaje sino lo que lo posibilita. El juego de la inscripción, la marca y la diferencia posibilitan la articulación significante. Esto posibilita la crítica del fonocentrismo y la metafísica de la presencia.

La deconstrucción permite entender el artificio de la escritura desde estatuto del texto, permitiendo un punto de vista distanciador desde el que se simula un desapego estructural del sentido. Este gesto implicaría destruir los puntos de naturalización de la verdad creando la apertura de nuevos campos de significación.

martes, 27 de mayo de 2008

Eje temático # 4: Laclau, Hegemonía y Populismo.

Eje temático # 4: Laclau, Hegemonía y Populismo.

Duración 3 clases. Noviembre 2008.

Hegemonía y Populismo.

4.1 Hegemonía: 4.1.1 La constitución discursiva de la realidad social. 4.1.2 Lacan y el objeto a. 4.1.3 El significante vacío. 4.1.4 Hegemonía e imposibilidad de la sociedad.

4.2 Democracia Radical: Populismo 4.2.1 Los dos niveles: paradigmático (vertical) y sintagmático (Horizontal). 4.2.2 La política como el momento articulatorio. 4.2.3 Demandas democráticas y populares. 4.2.4 La emergencia del pueblo como democracia radical.

4.3 Debates y Combates de nuestro tiempo. 1.3.1 Las respuestas a Zizek y Badiou.

Bibliografía: Obligatoria.

"Debates y ombates: Por un nuevo horizonte de la política" Cap 1 y2. 13-106. Buenos Aires, FCE. 2008.
"La razón populista" Cap 2. 91-207. Buenos Aires, FCE. 2005.
"Hegemonía y Estrategia Socialista" (descarga) Cap 2, 3 y 4. pags. 77-239. 2004 (1985).
"Política de la retótrica" en "Política, Misticismo y Retórica". FCE Buenos Aires 2006. pp: 67-100.

Bibliografía: Complementaria.

"La deriva populista y la centroizquierda latinoamericana" Revista Nueva Sociedad # 205, Buenos Aires 2006.
"Poder y Representación" Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson.

jueves, 15 de mayo de 2008

Eje temático # 3: Zizek: la paralaje, una nueva mirada a la lucha de clase.

Eje temático # 3: Zizek: la paralaje, una nueva mirada a la lucha de clase.

Duración 3 clases. Octubre 2008.

Ideología y lo Real
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3.1 Nuevamente la ideología: 3.1.1 Identidad. 3.2.2 Identificación. 3.2.3Objeto a, el Otro. 3.2.4 La fantasía.

3.2 Teoría del Sujeto: 2.2.1 Lacan y el psicoanálisis. 3.2.2. El Otro y lo Real.

3.3 ¿Ética ó Patología política? 3.3.1 La guerra. 3.3.3 El giro ético de la democracia.

3.4 El arte (cine) como fundamento filosófico político. 3.4.1 Hitchcock. 3.4.2 Matrix.

Bibliografía: Obligatoria.

"Vision de paralaje" Capítulos I y II (Introducción: El materialismo dialéctico llama a la puerta-para descarga-)

"El sublime objeto de la ideología " Parte 2 y 3.


Bibliografía: Complmentaria.

"Iraq: The Borrowed Kettle"
"Los héroes depravados de “24” son los Himmler de Hollywood."
"The Matrix, o las dos caras de la perversión "

miércoles, 14 de mayo de 2008

Eje temático # 2: Badiou y el Acontecimiento.

Eje temático # 2: Badiou y el Acontecimiento.

Duración 3 clases. Septiembre 2008.

Ser & Acontecimiento
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2.1 Ser & Acontecimiento: 2.1.1 de Platón a lo múltiple. 2.2.2 Metaestructura & Tipología del Ser. 2.2.3 Situación y Acontecimiento.

2.2 Teoría del Sujeto: 2.2.1 Lacan y el psicoanálisis. 2.2.2. El Otro y lo Real.

2.3 Ética & Política: 1.3.1 Ética y política. 1.3.2 La guerra. 1.3.3 La inmigración en Europa y la discriminación sexual

Bibliografía: Obligatoria.

"El Ser y el Acontecimiento" Mamantial. Bs. As. 2003.
"Acontecimientos" en "Manifiesto por la filosofía". Nueva Visión Bs. As. 1990.
"Filosofía del Presente" del Zorzal 2006
"Crisis de Sexo" en "El Siglo" Mamantial. Buenos Aires. 2005
"Ética y Política" en "Reflexiones sobre nuestro tiempo"del Manantial 2000.


Bibliografía: Complmentaria.

"Condiciones"
"Reflexiones filosóficas sobre la política internacional"

Otros textos de Alain Badiou en Internet.

martes, 13 de mayo de 2008

Eje temático # 1: Derrida y la Deconstrucción.

Eje temático # 1: Derrida y la Deconstrucción.

Duración 3 clases. Agosto del 2008.

Gramatología y Deconstrucción
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1.1 Hacia una ciencia de la escritura: 1.1.1 La paradoja de la ciencia y la escritura. 1.1.2 La escritura como el adentro del habla. 1.1.3 El adentro y el afuera del sistema de la significación. 1.1.4 La ciencia como una forma singular de escritura.

1.2 Escritura y Violencia: 1.2.1 Naturaleza y Cultura. 1.2.2 La violencia interna de la escritura. 1.2.3 La crítica a la centralidad del fonologísmo y el habla. 1.2.4 La crítica de la escritura como suplemento.

1.3 Representación: 1.3.1 La ausencia presente. 1.3.2 Sujeto y significante. 1.3.3 Representación y psicoanálisis. 1.3.4 Ley y representación.

Bibliografía: Obligatoria.

"De la Gramatología" Cap 1. pags. 36-69. Cap 2 pags. 133-140
"Envío" en "La deconstrucción en las fronteras de la filosofía" pags: 76-122


Bibliografía: Complementaria.

"De la Gramatología" Completa.
"La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas"
"Fuerza de Ley: El fundamento místico de la autoridad"
"Nombre de pila Benjamin"
"De la hostilidad absoluta" en "Políticas de la amistad"

Objetivos:

Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea.
El objetivo principal de este seminario es hacer una introducción a los debates actuales de la teoria política contemporánea. El trabajo se enfocará en las corrientes que de forma notoria han logrado aportar innovaciones a la forma de pensar los problemas políticos de nuestro tiempo. Consideramos punto de partida el fracaso del proyecto de la razón comunicativa de Habermas. Frente a esta teoría prescriptiva -y la propuesta de la tercera vía de Giddens- los acontecimientos políticos tomaron un rumbo completamente contrario. Más allá del corto siglo XX de Hobsbaum hemos entrado en un tiempo de incertidumbre donde parecería que aún no se ha establecido un horizonte claro de la política en nuestro tiempo. Datos (situaciones) como la amenaza de la escasez de alimentos a nivel global, la crisis de energía que enfrentamos frente al inminente agotamiento del petróleo, el cambio climático y sus consecuencias sociales, el posible declive de los Estados Unidos y la conformación de un mundo multipolar, los alineamientos políticos en América latina y el surgimiento de un nuevo populismo. Inscribimos estas discusiones en el terreno del "post". Post-modernismo, post-estructuralismo, que en definitiva no es otra cosa que el pensamiento que ha intentado quebrar la continuidad con ciertos discursos como iluminismo, positivismo, incluso Marxismo y ciertos aspectos de la lucha de clases. La intención aquí es explorar el pensamiento político en la era de Google.
Una de las expresiones favoritas de Zizek que describe esto es la cita de Hamlet "the time is out of joint" (el tiempo ha perdido su juntura). Aquí buscamos internarnos en el pensamiento que ha logrado dislocarse para poder mirar extrañados este tiempo extraño. Un pensamiento que busca en la subjetividad una fuente incensurable de la política. Perspectivas que a pesar de sus formalismos han logrado criticar contundentemente los modelos racionalistas de la política. Podríamos decir que estas discusiones se han planteado pensar la política de este otro (nuevo) tiempo. El objetivo sería internarnos en los umbrales del pensamiento contemporáneo y retratarlo -cuál estidiante de dibujo- mientras posa como un modelo, un objeto inerte, o vivo, como puede ser un árbol; o un paisaje natural o humano.
En el debate contemporáneo actual las formas más prominentes de crítica al pensamiento político -sino a la política- pueden ser los aportes de Alain Badiou, Jaques Derrida, Slavoj Zizek y Ernesto Laclau. En estos casos, salvo Derrida, se encuentran debatiendo -hasta casi recíprocamente- la política desde el punto de vista del conflicto. Aquí exploraremos las propuestas teoricas de los proyectos de la deconconstrucción, la paralaje, la hegemonía y el neo-platonismo.
Una característica fundamental de estos desarrollos teóricos es la profunda influencia de la filosofía de Martin Heidegger, la centralidad del lenguaje y las categorías del psicoanálisis en la constitución de las identidades; así como la política. En este sentido el objetivo de este seminario es hacer una presentación sintética de los supuestos y aspectos centrales de estos temas que puedan ser desconocidos para los distintos cientistas sociales como sociólogos, politólogos, etc.
La intención es hacer un análisis transversal a través de las categorías comunes en las conceptualizaciones de los distintos enfoques aquí presentados.
El objetivo teórico -con pretensiones ontológicas- sería presentar categorías fundamentales como sujeto, acontecimiento, discurso, identidad, hegemonía, entre otros. Esto es comenzar a delimitar con afán cartográfico el terreno abierto por estas discusiones. Crear herramientas concretas para navegar y transitar por estas teorías con una mínima orientación. Concretamente comenzar a compilar lo que podría ser un diccionario de teoría política contemporánea que compile y compendie las principales discusiones y categorías dadas por estos debates.
El mismo problema que aquí nos planteamos no aparece definido. Hace menos de un mes Ernesto Laclau presentó su último libro "Debates y Combates: Hacia un nuevo horizonte de la política" donde discute con Slavoj Zizek, Alain Badiou, Giorgio Agamben, Michael Hardt y Antonio Negri. Esto nos hace pensar que esta discusión está en su mismo desarrollo. Esto es, estamos frente a nuevos desarrollos donde surgen nuevas críticas y conceptualizaciones sobre la política en el siglo XXI. Esta discusión está abriendo una nueva constelación de categorías que constituyen el campo común de estas teorías. Esto hace tan necesario como útil un guía de referencia que ayude a acceder de forma sintética a las principales obras, teorías y categorías que configuran estas discusiones.
Un diccionario sobre teoría política contemporánea es una herramienta que debe ser confeccionada de forma inminente. En este sentido el objetivo aquí es empezar con esa tarea.

Objetivo práctico.
Este seminario tiene un objetivo práctico muy concreto: La producción. Este seminario presenta varias formas de producción de trabajos. Las contribuciones pueden ser individuales o colectivas. Las contribuciones individuales pueden ser cualquier trabajo en formato paper o dentro de los géneros de crítica y ensayo. Las contribuciones colectivas pueden ser reseñas y entradas de diccionario. El criterio de la colaboración colectiva es de tipo Wiki. Esto significa este tipo de colaboraciones son "acumulativas". Es decir que cualquiera puede editar estos textos enriqueciéndolos y expandiendo. Los créditos de autor de estas colaboraciones siguen la misma lógica permitiendo múltiples atribuciones por una misma entrada.



 

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