lunes, 14 de diciembre de 2009

Prórroga de entrega de trabajos: 15 de Enero

Dado a los pedidos de prórroga y a pesar de ya haber recibido trabajos -que se encuentran publicados digitalmente en el Blog- extendemos la fecha de entrega de los mismos al 15 de enero.
Este nuevo plazo es lo bastante amplio para que puedan desarrollar sus trabajos.

Por lo demás todo se mantiene de acuerdo con la Cuarta Circular:


* Lugar de Realización de las Jornadas

Las Jornadas se realizarán en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.

SEDE MARCELO T. DE ALVEAR

Marcelo T. de Alvear 2230 (1122) Buenos Aires

Conmutador: Tel: (54-11) 4508-3800


* Arenceles


El arencel para participar de las jornadas es de $ 100 por participante.


Es importante señalar que la inscripción no es por ponencia sino por participante.

viernes, 11 de diciembre de 2009

Homosexualidad, Estado e Identidad

Homosexualidad, Estado e Identidad.

Alfonso Henríquez R.

Eje Temático: Identidades, Representación y Política.

Homosexualidad Estado Identidad

Resumen:

El tema que me interesa proponer para su discusión, dice relación con el papel que el Estado, en nuestras sociedades contemporáneas, ha ido progresivamente asumiendo, deviniendo en el medio por el cual se hacen inteligibles formas de parentesco y de sexualidad, tradicionalmente rechazadas. Esto no deja de ser curioso, toda vez que desde el agotamiento del republicanismo tradicional1, vale decir, aquel animado por la construcción de un ciudadano virtuoso, en la tradición de Rousseau, Jefferson o Liconln, y la consiguiente emergencia en la década del 20 del republicanismo procedimental, se esperaría una coincidencia entre este discurso liberal, entroncado sobre una autonomía individual capaz de determinar libremente la búsqueda de cualquier perspectiva de la vida buena, y una neutralidad estatal, dirigida a garantizar lo anterior, y la practica jurídico-política en el campo del derecho de familia, los sistemas de filiación y el parentesco.

miércoles, 9 de diciembre de 2009

Artes, estética y política: una lectura de Jean-Luc Nancy y Jacques Ranciére a propósito de la danza.

Artes, estética y política: una lectura de Jean-Luc Nancy y Jacques Ranciére a propósito de la danza.

Carolina Escudero

Eje temático: Estética y Política

estetica_ranciere_escudero

El escrito es parte de una reflexión en proceso, motivo por el cual no presentará la estructura de un trabajo cerrado, antes bien, se orienta a sistematizar y exponer algunas ideas, puntos de interés y preguntas sin resolver, que genera la lectura de estos autores sumado al intento de quien escribe por vincular estética-política-sujeto.

El objetivo a desarrollar aquí es bien acotado: en base a la lectura de dos textos específicos1, explicitar la forma del vínculo estética-política o artes-política que los autores proponen. En este sentido, las reflexiones volcadas serán de carácter analítico y se presentarán como una lectura entre otras posibles (o como una hipótesis de lectura). El interés de largo plazo, apenas esbozado en este escrito, es vincular estos esquemas de análisis con la danza académica occidental (ballet y contemporánea).

miércoles, 2 de diciembre de 2009

Hipótesis sobre el afectivismo

Hipótesis sobre el afectivismo

Manuel Núñez
Franco Ingrassia

Eje Temático: Formas políticas


Hipotesis Sobre El Afectivismo

Resumen:

El “afectivismo” constituye una posición reactiva a los intentos de escisión de afecto y política. Pero implica, a la vez, un uso político del afecto. Una ideologización -no afectiva ella misma- de los afectos. El afectivismo se emplaza en la negación de la ambivalencia pulsional: es una ideología de la primacía de los afectos “buenos”. Hay en el afectivismo un intento de constitución de un “cuerpo pleno”: lo colectivo intenta emplazarse como el ámbito de “lo propio”, un lugar de intimidad y resonancia afectiva. La vía del comunitarismo es la vía del identitarismo. Al intentar componer una totalidad homogénea (tanto más si los núcleos ideológico/identitarios de un grupo exigen a todos sus integrantes una supuesta “valoración de la diferencia”) siempre termina planteándose el problema de la segregación. Para que un “nosotros” pueda pensarse como comunidad, como identidad homogénea, es necesario excluir a “aquellos que están entre nosotros, pero no son como nosotros”. El afectivismo hace de una lógica de placer/displacer el criterio discriminante de aquellos sobre los cuales hacer recaer los procedimientos de segregación. Necesariamente, entonces, la primacía ideologizada de lo afectivo desemboca en un repliegue. Pero la política es una experiencia expansiva. Con el afuera, en principio, no me une ningún vínculo afectivo. Hay que querer ir más allá de los afectos para que haya política. Salir a la intemperie. Ir más allá del amor, hacia los lazos por-venir. El afectivismo es entonces una destitución de la dialéctica entre desterritorialización política y reterritorialización afectiva.
 

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